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2.魏晋南北朝文物中的“麒麟”形象 澳门六合彩
1991年12月，对甘肃省敦煌市佛爷庙湾1号西晋早期墓进行了考古发掘。在位于门楼第二层的画像砖中，有一块右向的麒麟画像砖。墓葬中目下看到的是复成品，原件在敦煌博物馆里展示。
这是一块彩绘图像砖（长28厘米，宽15厘米，高5厘米。砖质。砖面勾绘玄色边框。白色涂底，墨线勾画，红、黄等色调绘。） 。从外形上来看，这是一只须独角，肩生羽翼，并作奔腾状的鹿形动物。并在砖的中上部有墨书榜题“麒麟”二字。
由于神志退化，并不是很清楚，在早期博物馆出书的图录中，神志相对更显然，笔迹也相对更清楚。这件彩绘图像砖上的麒麟形象，与战汉技能文件纪录中，还有出土东中语物上的麒麟形象基本相似。并有榜题墨书当作依据，是魏晋技能麒麟形象的蹙迫参考府上。
伸开剩余96%1995年，敦煌佛爷庙湾M133号西晋墓中，也出土了一件彩绘图像砖，上头的造型与M1号出土的麒麟画像砖十分相似，唯独莫得墨书。通过图片对比，不错阐明，这就是一块彩绘麒麟画像砖。
这两件西晋技能带有榜题的麒麟形象画像砖，合座依然延续了汉代麒麟形象，并莫得显然的变化。
接下去，再来看一些可能受域外文化影响后，形成的麒麟形象。1959年，陕西潼关吊桥杨氏坟场被考古发掘。凭证墓前明万历元年碑文，及考古出土文物可知，此处是东汉太尉杨震过火子孙的墓葬群，一共七座墓葬，都有被盗扰过。
杨震（公元59一124）被誉为“关西孔子”公元124年物化。在《后汉书》列传卷四十四中有杨震过火子孙的列传。
凭证考古简报得知，一号墓出土一件饰物。头有一角，后半部破败，由于莫得图片府上，是以暂时不明晰其具体造型。5号墓出土一骨制饰物，则面刻有“天鹿”，从称呼描摹上来看，应该是鹿形。但具体是什么样的，暂时无法决断。
M4号墓是杨震的曾孙杨彪之墓，杨彪是东汉末年名臣。官职太尉、光禄医师，曹魏黄初六年（公元225年）物化。在杨彪墓中出土一件铜质圆形饰物，上头铸有一动物形象，似鹿、肩有羽翼，头上有独角。这与战汉技能文件纪录中麒麟的形象相符。但名满天下的是其角为迂回钩状，有学者将这种角的方式称为"S"形角。
而雷同的圆形饰物，还见于蒙古国考古发掘的匈奴高等贵族墓葬中，其年代十分于华夏地区的东汉技能。在M1和M10号匈奴高等贵族墓中，都有出土银制圆形泡饰。上头顽固的动物形象像鹿或马，肩有羽翼，头有迂回钩状的独角。无论从造型照旧上头的纹饰来看，与杨彪墓出土铜质圆形饰物都是高度相似的，卓绝是其头上迂回钩状的角。
同期，凭证《蒙古国高勒毛都 2 号坟场 10 号墓年代和墓主身份的探讨》得知，两座匈奴墓葬还出土有马珂，上头顽固的独角兽造型与圆形泡饰相似。这种迂回钩状的角，还见于东汉至魏晋技能青铜镜上头的辟邪或天禄。
碰巧的是这种迂回的角，还在伊朗古城波斯波利斯宫殿作事中的角狮上也有发现。若是对辟邪天禄造型进行溯源，应该与古代波斯关联络。是以，这种造型私有的角，应该亦然受域外文化影响后融入的。
另外，从蒙古诺音乌拉、查拉姆，还有高勒毛都1号坟场出土的同类饰物上来看，在年代和纹饰上有着显然的各异。诺音乌拉和查拉姆坟场为西汉末期，出土的动物基本上是双角羊的造型，况兼肩膀莫得羽翼。而年代略晚的高勒毛都1号坟场出土的造型，更接近于东汉技能的高勒毛都2号坟场。除肩膀上莫得羽翼外，基本疏浚。
从时辰上来看，蒙古匈奴高等贵族墓所出土的银制圆形泡饰，比东汉末期杨彪墓出土铜质圆形饰物要早。同期，在华夏地区的东汉画像石上，宽阔的麒麟形象照旧相对程序和长入的。我个东说念主认为，杨彪墓出土铜质圆形饰物上头的动物造型，应该是受域外文化影响，大要说是中西文化交流后的麒麟形象。咱们再来看一些其它的出土文来印证一下。
1995年10月，对新疆民丰县尼雅作事1号坟场M8号墓考古发掘流程中，在男墓主的右手臂上绑着一个色调绚烂的蜀锦，呈圆角长方形，长18.5厘米，宽12.5厘米。这就是有名的“五星出东方利中国”织锦。它是中国首批辞让出洋（境）展览的文物之一。
在这块蜀锦上头织有吉祥纹样，考古简报中将其按序解读为孔雀、仙鹤、辟邪和虎。我个东说念主认为，考古简报中对个别吉祥动物解读是有误的。孔雀和仙鹤的纹饰在汉代并不流行，而汉代辟邪的形象明白也与织锦上的造型不符。不外，目下在博物馆展厅中的简介，依然改成凤凰、鸾鸟、麒麟和白虎。这么的解读相对比拟合理，这里我提防讲麒麟。
咱们再来看同墓葬出土的其它几件织锦上的纹样，分析一下是不是麒麟。在“文大”锦上长嘴有双角，况兼背上骑着一个东说念主的造型，显然是汉代流行的羽东说念主御龙纹饰。
在“宜子孙”和“安乐绣”上两组相对的猛兽造型，一只为虎形且肩有羽翼，显然是白虎的造型；另外一只与虎相似同为猛兽肩有羽翼，但其头上有双角，这与汉代流行的辟邪或天禄造型相似。是以此猛兽应当是辟邪或天禄。
这些纹饰都是汉代技能宽阔流行的纹饰。然后对比的五星出东方利中国”蜀锦上头的麒麟和白虎形象，麒麟与辟邪的造型区别显然。是以，蓝本考古简报中将其解读为辟邪是有误的。
仔细望望这麒麟造型，像鹿长尾、肩生羽翼，头有独角，并呈迂回钩状。这个造型是不是很熟练，没错，不错说是跟前边提到东汉末期杨彪墓出土圆形饰物上头的麒麟形象一模相通。
再看，凭证墓葬中的出土文物，考古责任者对此墓葬的年代断代为魏晋前凉技能（318年～376年）。和杨彪墓年代收支百十来年。同期，凭证墓葬规格算计，尼雅作事1号坟场M8号墓可能是西域精绝国的国王和王后合葬墓。
而墓葬中出土的这些织锦，上头所织纹样是汉代典型的吉祥纹样。况兼，织锦上头的笔墨“讨南羌”，在汉晋技能文件中多有纪录。《晋书·帝纪·第七章》：“（建元）二年春正月，张骏遣其将和驎、谢艾讨南羌于阗和，大破之。”多数学者指出，出土的多半高规格华夏文物应属中央王朝赠赐。
1957年，对河南南阳邓县一座南朝画像砖墓进行了考古发掘，凭证考古出土的文物算计，这是一座南朝刘宋技能（420—479）的墓葬。在出土的画像砖中，有一块画像砖上有一像马的动物作奔波状，肩有翅膀，头上有独角，且角尖作迂回状的造型。况兼，在其身前有榜题“骐驎”二字。由此可知，这就是南朝技能的“骐驎”形象。【5】。
此画像砖上“麒麟”形象与汉代略有不同，最大的变化是其头顶上的角。在南朝画像砖上的“麒麟”形象，有角尖、且角尖迂回呈钩状，而汉代技能“麒麟”的角基本都是直的，况兼大多圆顶有“肉髻”。
这个造型的“麒麟”形象澳门六合彩，与相距100多年的尼雅作事1号坟场M8号墓所出土织锦上的“麒麟”形象不错说是一模相通。再往前回首100多年，便又与陕西潼关吊桥吊桥杨彪墓所出土圆形铜饰上的“麒麟”形象高度相似。其主要特征就是呈“S”形的独角。因此，通过这些文物的互相印证，魏晋南北朝技能的麒麟形象唯独变化的就是角。其它依然保留着像鹿或马，牛尾、肩生羽翼、马足圆蹄的特征。
南北朝技能出现此造型的“麒麟”亦非仅此一例。1926年，河南洛阳陈凹村北魏元晖墓出土的墓志上，也有雷同的“麒麟”形象，现保藏于西安碑林博物馆。
天然墓志上无榜题，但其造型与邓县画像砖上的“麒麟”形象别无二致。因此，所见南北朝技能莫得榜题的此类造型，都可将其归类于“麒麟”。
前边先容了一些魏晋南北朝技能的麒麟形象，这些麒麟大多呈现奔波状，与汉代静止赠送状的麒麟形象有显然的区别。同期，可能受域外文化的影响，魏晋南北朝技能麒麟的角大多迂回或呈“S”状。除此之外，魏晋南北朝技能还宽阔出现了一些成对的麒麟形象。前边先容过，在东汉技能，很异常到成对出现的麒麟形象。但在魏晋南北朝技能，成对出现的麒麟形象相对更多一些。比如北魏元晖墓。
另外，麒麟照旧四灵和五灵之首。《礼记·礼运》中纪录：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”《孔子家语·卷七·礼运》中纪录：“何为四灵，麟凤龟龙谓之四灵。”
西晋体裁家杜预在《春秋左氏传序·卷一》中纪录：“麒凤五灵，王者之嘉瑞也。”唐代孔颖达作《疏》：“麟、凤与龟、龙、白虎五者，神灵之鸟兽，王者之嘉瑞也……独举麟、凤而云五灵，知二兽之外，为龟、龙、白虎者。” 从文件纪录得知，古东说念主所指五灵，就是麟（麒麟）、凤（朱雀）、龟（玄武）、龙（青龙）、白虎，况兼麒麟居中。
同期，五灵又融入五行之中，正义曰：汉氏先儒说《左氏》者，齐以为五灵配五方，龙属木，凤属火，麟为土，白虎属金，神龟属水。河南洛阳陈凹村北魏元晖墓出土的这块墓志，墓志自上而下分别是成对的青龙、白虎、麒麟、玄武和朱雀。勾通合座图案来看，雕琢的是五灵纹饰。在第三组玄武死后长的像鹿，长尾独角、肩生羽翼，马足圆蹄的形象就是麒麟。这一双麒麟形象，在造型上莫得阐发出显然的各异。在此并非指牝牡关系，仅代表五灵中的麒麟。
麒麟在古代文件纪录中络续径直用麒麟二字，或简称为麟，我个东说念主目下莫得发现简称用麒的。在汉代以前的文件府上中，麒麟单指一种吉祥动物，从字面上并未明确的分牝牡关系。
到了汉代，从字面上逐渐有所分别。东汉许慎《说文解字·十》中，麒是明确代表麒麟的。麒麟的麟字，指大牝鹿，也就是大母鹿的意思。而另外一个“麐”字的解释：牝pìn麒也。牝麒，就是指雌性的麒，而麒就是指麒麟。也就是说，麟是雌性的麒麟，而麒是指雄性的麒麟。
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在汉代的麒麟形象中，麒麟络续是单体出现的，并未发现存明确分别牝牡的生殖特征。这与同期期的凤凰相通，在汉代文件中凤代表雄性、凰代表雌性，但在汉代的艺术创作流程中，络续是不分牝牡的。只是自后跟着古东说念主的创作，在南朝技能逐渐出现了牝牡之分，致使还出现了带生殖器的天禄和辟邪形象。
唐代颜师古对东汉班固在《汉书·司马相如传·第二十七·上》中纪录的：“《游猎赋》：其兽则麒麟角端”作扫视时，援用了东汉技能的古汉语训诂学者张揖的说法：“雄曰麒雌曰麟。”
唐代徐坚等编撰的《入门记》卷二十九中，援用南朝刘宋技能何法盛在《徵祥记》中的纪录：“麒麟者，毛虫之长，仁什蘙yì。牡曰麒，牝曰麟。牡鸣曰游圣，牝鸣曰归和。夏鸣曰扶幼，秋鸣曰养绥。
唐代初期《大唐开元占经卷逐个六》中引南朝萧梁技能孙柔编撰的《瑞应图》中也有疏浚纪录 ：“麒麟者，仁兽也，牡曰麒牝曰麟。羊头，鹿身，牛尾，马蹄，黄色，圆顶，顶有一角，角瑞戴肉。 含仁戴义，音中锺吕，牡鸣曰游圣，牝鸣曰归和，春鸣曰【阙】夏鸣曰【阙】 秋鸣曰【阙】 冬鸣曰【阙】。”
南朝·萧梁技能·沈约在《宋书·卷二十八·志第十八·符瑞中》也有纪录：“麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。”
另外，唐代刘庚在《稽瑞》援用汉代《春秋考異圖》中纪录： “牝曰麒，牡曰麟。”
在北宋《云笈七签·纪传部·卷一·纪一》引汉代谶纬竹帛《尚书中侯》中也有疏浚的纪录：“牝曰麒，牡曰麟。”
这里指麒为雌性，麟为雄性。详尽来看，这两条规件纪录中的描摹应该是弄反了。这与《说文解字》等古代文件中的解释相悖。《说文解字》是中国乃至世界第一部字典，相对来说委果度更高。因此，我个东说念主认为，正确的应该是牡曰麒，牝曰麟。麒是雄性麟为雌性。
从这些古代文件府上的纪录来看，麒麟在东汉到魏晋南北朝技能是有牝牡之分的。从联系考古出土的文物中便可发现，自南北朝运行，这种分别运行显露出来，并在唐代进一步加剧。
在河南邓县南朝画像砖墓出土的画像砖中，还有两块与“骐驎”画像砖相配相似的动物造型。相配缺憾，这件相配完满的画像砖并莫得榜题可作念参考。原考古简报中将其定名为“飞马画像砖”。
其最大的区别是有“兽爪”，而不是麒麟的“马蹄”；由于麒麟砖的尾巴部分缺失，两者无法进行准确对比。但与北魏元晖墓出土墓志上的麒麟形象高度相似个东说念主认为，这个造型可能是南朝技能创作出来的雄性麒麟形象。这只是是个东说念主算计，但这件算计在唐代联系麒麟形象中获得了进一步的印证。
1976年，江苏常州浦前戚家村发掘了一座南朝至隋唐初期的墓葬，墓中出土了一批缜密的画像砖。这批画像砖现如今在常州博物馆里有展示。其中有两块画像砖，其展示牌上分别标注为“天禄纹砖”和“辟邪纹砖”。
我也敬爱为什么会将其定名为天禄和辟邪，一般博物馆里展示牌上的称呼都是跟考古简报同步的。因此，我找到了《常州南郊戚家村画像砖墓》的考古简报。料敌如神，简报中将此两件画像砖验证为“天禄和辟邪”。考古简报中这么描摹：“作鹿形、长尾，有角，与邓县画像砖墓华夏题“骐麟”两书画像砖相似。但邓县墓二砖画像均为一角，此墓画像一为独角，一为双角。”责任主说念主员明白是先参考了邓县南朝墓出土的麒麟形象画像砖。但又认为常州南朝墓所出画像砖上的形象有一角和两角两种，与邓县画像砖上的麒麟形象有区别。
其次，又援用了《山海经》中郭璞所注：“麒似麟而无角。”的扫视，认为与此墓画像砖上的形象不符。我铭记《山海经》中并莫得麒麟的明确纪录，若是有，宽饶留言告诉我。颜师古在给《汉书》作扫视时，对麒麟的扫视中有援用郭璞：“麒似麟而无角。”
那么，以郭璞的扫视来看，应该是由无角的麒，与独角的麟组合。在天然界中，络续大多数雌鹿都是无角的或个别有角，但雄鹿投诚是有角的。天然麒麟是诬捏的动物，但在文件中明确指出有独角。况兼，其独角是当作分辨麒麟的蹙迫依据。除郭璞的扫视外，其它文件中从未说雄性或雌性麒麟无角。同期，麒麟形象在出土的汉代文物中都是有一独角。小数成对出现的麒麟，也都是有独角的。到目下适度，我个东说念主并莫得发现过无角的汉代麒麟形象。我个东说念主认为，东晋的郭璞为了塑造牝牡麒麟形象，以无角和独角的形象进行分别。明白，这种塑造阵势并未形成范畴，至少从现存的出土文物中，并未发现独角和无角配对阵势的麒麟形象。是以，在援用郭璞“麒似麟而无角。”的不雅点时，需要严慎。明白，考古简报中就受其误导，作家只会痴呆的援用古代文件，而不会念念考和变通，最终把麒麟形象越带越偏。
终末，作家又参考了孟康所注《汉书》中的那句扫视：“桃拔又名符拔，似鹿长尾。一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”所说与此画像砖适合，并最终将其定名为天禄和辟邪。许多学者盲方向援用这句扫视当作参考。这句话反覆无常，凡是对汉代辟邪和天禄形象有一定分解的情况下，就应该合计有问题。这句话分前后两部分，前半句中的“似鹿长尾”的描摹，与汉代猛兽造型的辟邪和天禄形象相去甚远。
辟邪和天禄在汉代文物中有榜题的文物不少，都是不错表示其是长的像狮子相通的猛兽造型。狮子和鹿，怎么看都不像。这个我在第二章，汉代的辟邪和天禄形象再跟行家细心探索。
作家只援用了孟康的扫视，若是说，符拔是天禄和辟邪的统称。那么南朝刘宋技能范晔所著的《后汉书·列传·西域传》中纪录：“安息国，章帝章和元年遣使献师子符拔，形似麟而无角。”
唐代章怀太子李贤在对《后汉书·本纪·孝章帝纪》的扫视中，也屡次援用此说法。比如：“扶拔似麟无角。”还援用西晋史学家司马彪所著的《续汉书》：“符拔，形似麟而无角。”
明白，《续汉书》和《后汉书》对符拔无角的扫视，与三国曹魏技能孟康对符拔“一角天禄两角辟邪”的扫视相去甚远。
若是对孟康的扫视只看前半句：“桃拔又名符拔，似鹿长尾。”那么，这就与《续汉书》和《后汉书》对符拔“形似麟而无角”的扫视接近。在第一节的时候，我胪列了多半的文件府上，其中对麒麟的纪录均提到有独角，长尾。同期，麒麟长的像鹿。那么符拔就是一种长的像麒麟，况兼莫得角的鹿科动物。这就与孟康“桃拔又名符拔，似鹿长尾。”的扫视相吻合。
关于古代文件府上的纪录，要从多方面详尽来判断。许多古代文件府上在当年都是手抄，在纲要或作扫视流程中不免有误。许多不同版块的文件府上，在纪录合并事物时，就出现了不同的称呼或版块。这就酿成了羞耻不清、以谣传讹的效果。这种情况在中国古代文件中层见叠出。孟康的这句扫视即是如斯。此扫视是唐代的颜师古在给《汉书》作扫视时，援用了三国技能曹魏有名学者孟康给《汉书》作的扫视。但原书依然佚，依然无从验证。然则除此之外，再莫得其它的史料不错互相佐证这一说法。我在杨守敬剪辑的《汉书二十三家注钞·孟康》校补中，也莫得发现存价值的陈迹。而颜师古所援用的这一独家言论，被现如今广大学者争相引以为据，但又去头去尾。
那么符拔到底是无角、照旧一角的天禄和两角的辟邪？我想这内部投诚有不合的场地。我个东说念主认为，孟康的扫视反覆无常，明白是有误的。这个问题我在第二章的时候再细心讲授。
我目下就来分析一下这两组画像砖。傍边两只像鹿长尾、肩生羽翼、马蹄圆足、头上有角的动物形象，不错说是一模相通，唯独的区别就是头上的角。左边被称为辟邪的这组画像砖上，其头上有所谓的两角。右边被称为天禄的这组画像砖上，其头上有呈迂回状的独角。
其实，只须仔细望望就能发现，这并不可算是两角，而是在独角的中间有分叉出来的一个小角。这与自后咱们熟练的麒麟形象是相通的，麒麟的角在中间都会生出一个分叉的小角。这是源自于天然界中鹿的形态。
在天然界中，新出身的雄鹿是莫得鹿角的。当它们长到1岁的时候，雄鹿头上会长出第一双鹿角，这时的角又短又直，并莫得分叉。到第二年，旧鹿角会零散，重生的鹿角会增多一个分叉。
之后的每年，鹿角都会增多一个分叉，直到领有四或五个分叉时，雄鹿的角才算长全了。雄鹿头上有几个角，并不是以分叉的数目去商量的。是以，原考古简报中，将其视为双角，明白是失实的。这种在角中间分叉的结构一直延续到清代，若是照这么说，咱们目下的见清代的麒麟应该被称之为“四角”，而不是双角。明白，这么的不雅点是失实的。
从画像砖上的合座造型来看，明白这是一组牝牡配对的麒麟形象画像砖。而为了分别两者之间的牝牡关系，故而在其独角上，分叉出一个小角来。这么，它即保留了麒麟独角的特征，又不错分别牝牡关系。另外，自汉以来的双角形象并不会这么措置。此墓还出土有一组青龙白虎画像砖，青龙头上的才叫双角。
再回过来看考古简报，其实从考古简报中，作家也意识到了这是牝牡成对的造型。咱们再看一些同墓出土的其它画像砖来佐证一下，比如同墓出土的凤凰画像砖，简报中也提到，有冠者为凤、无冠者为凰。凤曰雄、凰曰雌的说法自战汉以来便有之。而此墓画像砖上凤与凰显然的区别就是头上有无冠。
这亦然参考了鸟类的生物特征，络续雄性鸟类头上的冠会比雌性的更弘大。所谓艺术源自于生涯。凤凰牝牡特征亦然融入了鸟类的生物特征，在造型疏浚的情况下，以头上比拟显然的凤冠当作区别。
因此，为了分别牝牡特征的麒麟形象，在造型疏浚的情况下，古东说念主也在其独角上进行艺术创作，便出现了在独角上有分叉小角的麒麟形象。若是参考凤凰画像砖的位置来看，那么明白，左边独角有分叉的应该是雌性的麒麟，也就是麟；而右边独角迂回的应该就是雄性的麒麟，也就是麒。
咱们再来看一件相配蹙迫的文物，来互相佐证我的不雅点。在出土的南北朝文物中，除了画像砖外，还出土过一件立体形象的“麒麟”文物。1993年8月，陕西省咸阳市渭城区发生沿途盗墓案，位于底张乡的北周武帝孝陵被盗。其中周武帝皇后阿史那氏（551年－582年5月30日）墓内有一方金质“天元皇太后玺”。
电视剧《墓说念》中，穿山甲私吞肚子里的那枚金印，就是据此改编的。《周书·卷九·列传》中纪录：“武帝阿史那皇后，宣帝即位，尊为皇太后。大象元年二月，改为天元皇太后。二年二月，又尊为天元上皇太后。宣帝崩，静帝尊为太皇太后。隋开皇二年殂，年三十二。隋文帝诏有司备礼册，祔葬于孝陵。”
此金印上为一只跪卧的“麒麟”形象，头似鹿或马；头上一角、角尖迂回；马足圆蹄；肩有羽翼。这些特征不但与汉代文件纪录中，还和邓县南朝画像砖上的“麒麟”形象高度吻合。
况兼，仔细看一下这件金印上麒麟的独角，是不是在中间也有一个分叉出来的小角。
那么，这方金印上头的麒麟为什么会用分叉小角的麒麟形象，而不是径直用独角的麒麟形象？我个东说念主认为，这与使用者身份关连。咱们再来看一段文件府上，唐代初期魏征等编撰的《隋书·礼节志六》中纪录了后周的礼法：“后周设司服之官，掌天子十二服。……皇后玺，文曰‘皇后之玺’，白玉为之，方寸五分，高寸，麟钮。”
这段文件府上细心纪录了北周皇后用玺的印文、材质、尺寸和印钮。皇后用王印，那么，身为皇太后的玺印使用金质而非玉质，亦然通力合作。同期，从印文上来看“天元皇太后玺”，天然此枚金印是专门为皇太后阿史那定制的。而且，金印上的麟钮形象，与常州南郊戚家村画像砖墓出土的麟极为相似，卓绝是独角上有分叉的小角。同期，凭证文件纪录，北周皇后用麟钮，正好不错互相对应。
我前边有意将关连的古代文件府上逐个胪列出来，比拟靠谱的比如《说文解字》和《宋书》等文件中指出：“牡mǔ曰麒，牝 pìn曰麟”，麒是雄性麟是雌性的。南朝·梁·沈约撰《宋书·卷二十八·志第十八·符瑞中》纪录：“麒麟者，仁兽也。牡mǔ曰麒，牝 pìn曰麟。”也就是说麒是雄性，而麟是雌性。用麟钮，在此代表当作女性的皇后身份。况兼通过常州南朝画像砖的位置与形象验证，不错笃定麒麟形象的牝牡关系。也就是说麒是雄性，而麟是雌性。是以，此麟钮的麟字，还有其角上分叉的小角，均可指向为雌性麒麟。以上仅为我个东说念主的不雅点，仅凭参考。
在《北周武帝孝陵发掘简报》中先容，曹发展在《北周武帝陵志、后志、后玺考》中描摹，称此玺为“獬豸钮”。还好，考古简报中创新过来，说实为麟钮。在我的印象中，国内学者凡是看到独角像鹿的，民风性不是定名为“天禄”，就是定名为“獬豸”，很少有确切意识麒麟的。致使还有些学者将“天禄”和“獬豸”相提并论，竟然好笑之极。
2021年，“泾渭遗珍 古韵流香——咸阳文物精华展”在咸阳博物院开展，其中就展示了这枚麟钮金印，但是在展牌先容中，却称其为“獬豸钮”。
不仅如斯，像文物陕西等发表的信息中，均称其为“獬豸钮”。这就容易酿成以谣传讹，若是成为史料纪录于册，何尝不是误导后东说念主。
记忆：前边先容了几组比拟蹙迫的南北朝技能的麒麟形象，一件是北周武帝皇后阿史那（551年－582年5月30日）的麟钮金印，阿史那物化的时辰是隋朝开皇二年（582年）。另外一组麒麟画像砖出土于常州南郊戚家村南朝末期画像砖墓。隋朝开皇九年（公元589年），南陈消一火，隋朝长入宇宙。
两组麒麟形象的文物天然分别出土于南北两朝的墓葬中，但在时辰上相配接近，况兼造型高度相似。这关于参谋魏晋南北朝技能的麒麟形象，提供了相配珍摄的图像府上。
同期，南北朝技能的麒麟形象接受了汉代的主要特征澳门六合彩，同期又进行了局部衍化（头部的角），并影响唐代麒麟形象的变化。
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