提到中国古代的音乐，不可不提曹植曹子建。他创制了“鱼山梵呗”音乐体系，是中国释教音乐的着手。
好多东说念主知说念曹植，都是因为七步诗。他的文体才华，在三国魏晋期间确乎无东说念主能及。他自幼贤达，10岁即能朗读诗、文、词赋数十万言，出言为论，动笔成章，深得曹操的宠爱。他也很有政事头脑和军事才华，曹操依然以为他是诸子中“最可定大事“的一位，一度想立他为太子。但其后由于曹植活动过于任意，屡违纪禁，才让曹操改立曹丕。建安二十五年，曹丕继魏王位，不久称帝。之后，曹丕曾几次想借机杀掉曹植，但由于母后卞氏的保护，曹丕的贪念莫得得逞。虽得生涯，但而后曹植屡遭贬爵削邑，窜改封地。在曹丕、曹睿在朝的12年间，曹植曾被迁封6次！临了他忧郁而死，卒年仅41岁。
当作一个政事东说念主物，曹植无疑是失败的。但当作一个醒目乐理的文东说念主，他对释教梵呗音乐的中国化所作念出的孝敬，却为后世铭记。
梵呗，是释教徒以短偈姿首赞唱佛、菩萨的赞歌，可独颂，也可用乐器伴奏。梵呗音乐是扶养佛的姿首之一，亦然释教修行的进犯诀要。相传释迦摩尼在初创释教技术，就提议用音乐当作修行的援手用具，因此释教在魏晋南北朝之时传入中国后，梵呗这种音乐姿首也随之而来。有关词由于此时的梵呗是把柄梵文的顿挫而作，是以与汉语存在很大的兼容性问题。史载“梵音访佛，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈促，若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长”。
伸开剩余59%更正梵呗这个历史任务注定要由曹植来完成！南朝刘宋的刘敬叔在其著述《异苑》中纪录，曹植游东阿鱼山，“忽闻岩岫里有诵经声，清说念深亮，远谷流响，骚然有灵气。不觉敛襟祗敬，便有终焉之志，即效而则之。今之梵唱，齐植依拟所造，世称鱼山梵呗”。唐朝高僧释说念世所撰《法苑珠林》也纪录说：“植每读佛经，辄流连嗟玩，以为至说念之宗极也。遂制转赞七声，升降障碍之响，众东说念主讽诵，咸宪章焉，尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，精雅哀婉，其纯真心，独听良久，而侍御齐闻，植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式，梵声显世始于此焉。”东晋宰相谢安曾经说：“曹子建游鱼山，闻岩谷水声写之，制梵呗之谱，当为东土梵呗之始”。可见，曹植创建鱼山梵呗，并成为中国梵呗的着手，这少量详情无疑。
那鱼山梵呗引起了如何的反响呢？南朝梁代高僧释慧皎在《高僧传.十三经诗论》中说：“始有魏陈想王曹植醉心声律，堤防经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制；于是册治《瑞应本起》，以为学者之宗，传声则三千过剩，在契则四十有二。”又云：“昔诸天赞呗，齐以韵入弦管，五众与俗违，故宜以声曲为妙。原夫梵呗之起，亦肇自陈想。始著太子颂及啖颂等。因为之制声，吐纳顿挫，并法神授，今之皇皇顾惟，盖其风烈也。”
从上诉贵寓可知，曹植将音乐旋律与偈诗梵语的音韵、以及汉字发音的上下相联接，使得佛经在唱诵时天衣无缝，“贵在声文两得”。给与了以梵语发音为基础、用新制偈颂聚积拢的要道，科罚了用梵音咏汉语“偈迫音繁”；以汉曲讽梵文偈颂，科罚了“韵短而辞长”的问题。有了曹植的警戒，历代僧东说念主们便运行尝试着进一步用中国民间乐曲改编佛曲或另立异曲，使古印度的梵呗音乐迟缓与中国传统文化聚积拢，并在日后赢得了确认和发展。
由于曹植在梵呗方面的雄壮孝敬，不少文东说念主骚人，释教信徒都持续登临鱼山赞佩，并在此建寺，名为梵呗寺。而后，鱼山梵呗寺被释教界尊为梵呗祖庭，该说念场“以音声作念经事，用梵呗附和洽”，即为了确认佛法，也为了纪念曹植。
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