“雪堂”罗振玉于1915年出书《殷虚书契考释》，实在参预甲骨文的考释时期。相干于孙诒让的相比对照法，罗振玉采纳了更为方便的逆推法，也等于“由许书以溯金文，由金文以窥书契，穷其蕃变，渐得指归”，即从许慎《说文解字》开拔，倒推到秦小篆、战国籀文、商周金文澳门六合彩开奖结果查询，并一直追意象甲骨笔墨。天然，这么分析的前提是他明确了甲骨文是“殷室王朝遗物”，故从手艺演进的经由来寻找笔墨变化的规定。
而况，罗振玉的贵寓不单是开首于刘鹗、孙诒让，他另一大的孝敬是测验到甲骨简直出地盘在安阳小屯。在此之前，因为古董商专诚制造烟雾弹，学者们都以为甲骨出土于汤阴或卫辉，但是躬行赶赴却一无所获。罗振玉在1908年才测验到甲骨简直出地盘在安阳小屯，于是派弟弟罗振常去村里直罗致购，这么一来既抢救了不少新出甲骨，为其甲骨笔墨辩论提供多数推行；又对未来殷墟的科学发掘指明了标的。
乾隆虽有卓越的政治才华，但他的诗歌作品并未获得当时诗坛的高度评价。相比之下，唐代的诗坛在数量和精品上都较为突出。唐朝时期，有着大量诗人，他们的作品涌现出了大量的精彩诗篇，而乾隆的诗作数量固然惊人，却并未在当时引起太多的关注。值得注意的是，乾隆的诗歌大多情感真挚，抒发生活感悟，可见他对于文学艺术有着深刻的追求和表达欲望。
爱新觉罗恒绍称：“《玄金秘要》上记载的秘方是从努尔哈赤时期直到清朝道光年间满族医药结合汉医药学整编而成的，在道光四年著作完成。上面记载的可是几千年以来满族的用药精华。从商周时期的满族先人肃慎人算起至今，满族医病用药已经有三千余年的历史了。”
尽管罗振玉从《说文》脱手释读甲骨文，但反过来却又改良了《说文解字》的空幻。比如罗振玉指出甲骨文的“行”字“”像六通四达的谈路，但在《说文解字》中对“行”解释却是“东谈主之步趋也。从彳从亍。凡行之属王人从行。”也等于说，《说文解字》不仅是用了“行走”这个推行义，而况字形也与原始写法系数不同，那么并不利于后东谈主并吞“行”的本形和本义。罗振玉聘用甲骨文反证《说文》之误，竟达70个字之多。
张开剩余78%但《说文解字》这部书是古笔墨的经典著述，罗振玉天然也引起了保守者的反击。1919年，章太炎在《国故论衡理惑论》中，指出“其东谈主盖欺世豫贾之徒”，以为甲骨文系伪作；而况搜藏传播者“非贞信之东谈主”，这天然说的等于罗振玉。不外，章太炎的反攻并莫得掀翻太大海潮，致使到1935年即章太炎升天的前一年，他本东谈主也改口说“甲骨之为物，真伪尚不能知，其释文则更无论也”。罗振玉的甲骨文考释，代表着传统《说文》笔墨学形态已动摇。
1917年，“瞻念堂”王国维著《殷卜辞中所见先公先王考》《续考》，标记甲骨文又参预一个新的史料时期。
王国维在《毛公鼎考释序》提到：“苟考之史事与轨制文物，以知其期间之景况；本之《诗》、《书》，以求其文之义例；考之古音，以通其义之假借；参之彝器以验其笔墨之变化。由此而之彼，即甲以推乙，则于字之不能释、义之不能通者，必间有获焉。”也等于说，相干于之前的孙诒让与罗振玉，王国维还是不兴隆于单纯的笔墨验证，而是放在具体历史说话环境里，商量史地与礼法去释读笔墨；他的笔墨验证，亦即是历史的验证。
王国维释读的字未几，仅有10余个，天然相干于孙诒让、罗振玉少许多，但其影响却异常久了。罗振玉在《殷虚书契考释》已释出甲骨文有“王亥”别称，王国维则商量《山海经》《竹书编年》，指出王亥即是商朝先公“王亥”，也等于《世本》的胲（核）、《天问》的该、《吕氏春秋》的王氷、《史记》的振、《汉书·古今东谈主名表》的垓；但甲骨文的出现，评释注解这些写法都是错的，而不被儒家疼爱的《山海经》《竹书编年》反而是正确的。
在此基础上，王国维系统梳理了甲骨文中的富商世系，他发现卜辞中有一个时常被祭祀的“高祖”，这个字像东谈主首有兄弟。于是王氏关系到《说文》戈部的“夒”字，其解释是“贪兽也，一曰母猴，似东谈主从页，已止戈其兄弟”；而西周青铜器毛公鼎上的金文“羞”与克鼎“柔”，均因与此字古音同部而假借为此形。故王国维释此字为“夒”，并商量其等于《史记》的帝喾（俈），皇甫谧称“帝喾名夋”、《山海经》的“帝俊”，王人是“夒”之讹误。
此外，在《殷卜辞中所见先公先王考》《续考》中，王国维还锋利地把两块甲骨断片拓本缀合成了一块，得出“十、乙三、丙三、丁三、示壬三、示癸三、大丁十、大甲十”的笔墨，“乙”“丙”“丁”三个字都用“匚”围了起来。王氏遂认定，乙、丙、丁即《殷本纪》的先公报丁、报丙、报乙；而甲骨文的“甲”常写稿“十”，故也等于上甲，《国语》说“上甲微能帅契者也，商东谈主报焉”；而示壬、示癸天然也等于先公主壬、主癸。
不外，在《史记·殷本纪》里，商汤之前的六位先公分手是上甲微、报丁、报丙、报乙、主壬、主癸；王国维先生天然商量《史记》纪录，但相通改良了《史记》的多少空幻，最彰着的等于“报乙、报丙、报丁”的行径才是正确的，而“报丁、报丙、报乙”则有误；另外，“报”即是“匚”“□”，当是一种祭祀的典礼（原型或即神龛），而并非东谈主名的一部分；至于“示壬、示癸”的“示”，彰着也与祭祀关系（原型或即神位），而并非“主壬、主癸”。
王国维的辩论昭着超出了单纯的笔墨考释，而参预了空洞论史的阶段。日后在1935年出书的《古史新证》中，王国维则建议驰名的“二重字据法”：“吾辈生至当天，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得评释注解旧书之某部分全为实录，即百家瞻念训之言亦不无默示一面之事实。此二重字据法惟在当天始得为之”。此外，王氏还服气安阳小屯为“盘庚迁殷”后的晚商都城，这就范围了甲骨文为晚商遗物。
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