近日香港六合彩開獎號碼查詢含今天，广西师范大学出书社出书册本《木兰无名，缇萦无踪：法律史视线下的女性悲喜》。

本书是一部关注古代女生运说念的法制史、文化史读物。书中从法律史角度对具有代表性的救父故事中的女性过甚遭受进行评析，聚焦以木兰和缇萦为典型的女性，关注她们接济亲东说念主时遭受的险境，尤其是那些法律层面的窘境与好景不长的涸鲋得水，呈现了故事中充满聪惠、胆识的女性形象。然而，这些故事中的女性，除了被贴上良习标签以供教学以外，或在史书中莫得明确的姓名，或是故事莫得圆善的记录，千里默的背后，她们的想想和行止、折服和个性，都不被拿起和看见。书中通过分析历史叙事中的这些或消亡或隐身的女生运说念，勾画出一段拼图式的古代女性史。

作家简介

张田田，沈阳师范大学法学院副发挥注解，法学博士。主要究诘边界有二：以唐至清律典律学为中心的立法史，由案例故事引出的法文化。中央电视台《社会与法》频说念《法律讲堂（文史版）》主讲嘉宾。著有《清代刑部的驳案陶冶》《〈大清法规〉律目究诘》《案例故事中的清代刑法史初探》。

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精彩试读

故事的盲点之名字未详

“名字里的千里默”——莫得姓名记录，是救父故事中最多见的一类。

高高的祠堂建起来后，供奉的东说念主物却莫得姓名。这种反差，在赏赐孝女的场所，并不有数。

唐代宝积年间，朝廷纵欲冶银，在金谿（即金溪）也置了场。稳重东说念主长期资料也完不成接洽，“岁久，银不及以充贡”，不但我方锒铛坐牢身受折磨，况兼环堵萧然也补不上损失。他的两个儿子抱头哀泣，哀叹不是父亲不精心，果然是资源和产能有限，国度条目的额度根底不可能完成，认为父亲八成是救不明晰：“若罪不可赎，女生何为？”颓唐中她们使出了临了一招——两个仙女，活生生地跳进热腾腾的冶真金不怕火炉，尸骨无存。

绝招总算有效。对生者，父罪得脱，民害被除，因为刺史上报了此事，使朝廷收回成命，贡即停，其后者少受折磨；对后世，善政得以继续，“邑东说念主世世赖之”，宋代在此置县，县名就叫“金谿”。元代本有郡守策动重启冶银运筹帷幄，但念着金谿当地曾为此闹出东说念主命惨事，是以只可将此地的运筹帷幄放置。因此，元东说念主刘杰写了《重建孝女祠记》并艳羡，二女“其功大矣，祠之，于礼为宜”。

但比拟服气“非二女捐躯一死，其父之罪可释乎？后东说念主之患可逃乎？”的大业绩，刘杰开篇应景点名夸赞的是王知事初上任即政平讼理并重建孝女祠（于县东之滓堆）的治绩，标明撰文刻石、长期保存的宅心，接着便说“孝女二东说念主，忘其姓氏”。这个“忘”字，言不尽意。

不记姓名，无形中也给了世东说念主更多联想的空间。宋代名将岳飞，相传有一幼女，其父被逮，女负银瓶投水死。东说念主们为此女也修了祠堂，据元代杨维桢所记“祠在浙宪司之右”，他的《银瓶女》诗，笔法与刘杰记唐代二女行状相似：

生不赎父死，不如无生。千尺水，一尺瓶，瓶中之水精卫鸣。

杭州东说念主建张烈文侯祠供奉张宪，认为张宪该娶岳飞的赤子子，便塑银瓶像以配之。清代的俞樾善考据，他对银瓶女的身世和下跌作念了彻心刺骨的验证，不雅点是其事应有，但把岳飞幼女和张宪“拉郎配”的习尚，在守礼的儒士心里过不去。俞樾的《曲园杂纂》中有一篇《银瓶征》，细细考辨了此事。

岳家有无此女？俞樾持服气作风。他认为，一方面，《岳忠武行实》出自岳珂，应该真确，但其中所列出的岳飞的儿女们都有明确的名字或排名，“独无所谓银瓶者”。难怪东说念主们心生猜疑：幼女殉孝也该算得上超过行状了吧，但岳家昭雪后，为何莫得赏赐？“岂不经御旨追赠？”另一方面，俞樾又找到宋东说念主玉成《癸辛杂识》对于岳飞庙中“并祀银瓶娘子”的记录，推断银瓶姑娘的身份，至迟在岳飞身后百年还是赢得了承认。

然而，就算殉父之女如实存在，但连合宋、元方志可推断，“宋时已祀王女而女不名”，也即是说，此女身后，名字并未随行状沿路流传。她非但名字不载于史册，以至还被后东说念主安排上了不同的名字。前东说念主修《汤阴县志》，作《岳氏家支》，获胜说岳飞的幼女叫作“孝娥”。俞樾格外不以为然：她的精神可称为孝，不代表她的名字就得这样叫。

固然，俞樾更不散漫的，是后东说念主把此女叫作“银瓶密斯”，因为这至为不典，只怕稠浊了岳飞幼女的洁白名声。对此他认可赵翼的见识—“宋时闺房女称小娘子，而密斯乃贱者之称”，比如宫婢称密斯、妓女称密斯。因此岳飞的儿子一定弗成被叫成“密斯”。俞樾又依据宋代非论官妓、家妓必有簿籍载之这少许，推断“密斯”其实是从妓女的雅称“小籍”转来的，还曾因近东说念主记录中的“银瓶密斯”，差点儿把为岳飞而死的女子认作岳飞家妓而非岳飞儿子，直到得知元明已往的记录中她都叫“银瓶娘子”，他才放下心来。

俞樾还列举了东说念主们如何围绕“银瓶”作念著述，张开对无名孝女的联想。有东说念主说，岳飞夫东说念主梦中抱银瓶而生女，女因此得名，正应了《易》的井卦，发挥她缔造时便有恶兆。又有东说念主说银瓶是岳飞送给幼女的礼物，父亲下狱后，她曾设法支持，无奈但愿温顺，才抱着父亲送的银瓶投井，年仅十三。这些孤证，俞樾找寻来，丰富了故事的可能性，毕竟当先的记录只消岳飞身后其幼女抱银瓶投井自裁长途。

岳家幼女是否婚姻？俞樾前边一番辨析和成列，把故事的重心放在“幼女死孝”上，于是传奇不攻自破。岳家银瓶女还小，张宪则早已是岳飞爱将，二东说念主“年纪悬殊，岂不错为配乎”？硬要“以数百年后，强为作合”，把王老五骗子而死的孝女安排到将领张宪的身旁，失当。

岳孝娥抑或张岳氏，银瓶娘子或是银瓶密斯……围绕这位敢于赴死的仙女的身世与故事，前边俞樾验证中所引述的列传、方志、札记与传奇，以及办得有声有色的祠堂，足以自满出古东说念主评判孝女时的一些措施：从“生不赎父死，不如无生”，到“岂不错为配”，与其说海涵她们的安慰，不如说更防范她们的忘我孝敬和洁白节操。孝女弗成失名节，士医师的程序一贯高，反不雅民间搞供奉、拉郎配、看吵杂，让忠臣作念了岳飞半子，给小姑娘许个好东说念主家，在安然葬送或殉父的悲催中也要资料搞一搞“大团圆”，哪个更逼近事实？哪个更联想？她的生该死由谁来发达？这些故事中的联想状况又是谁的联想？

按理说，本书的主角缇萦（汉）与木兰（相传为南北朝），早该出咫尺金谿二孝女（唐）与岳家银瓶女（宋）之前。之是以开篇数页仍未写到她俩，不仅因为她俩在后文中“戏份”更重，况兼因为她们其实与系数救父者共运说念。非论是因更广为东说念主知而被浓墨重彩书写，照旧影响仅及于一时一地；非论是幼年赴死，照旧不知所终，她们的东说念主生故事都被“剪裁”和演绎过，在被塑造出好意思名的同期也被遗漏了个性。

当先我关注的，是缇萦、木兰等东说念主的救父筹画和冒险精神，但追问下去，发现故事里并不单要筹画和冒险，在这以外，她们包袱着更多，同期也失去了更多：少数取奏效利和荣耀，更多的是对抗与内讧，无数失败与颓唐都由她们我方承担。他东说念主多强调局部，我更想看到举座。而当我试图看到她们系数这个词东说念主生、看清她们每个东说念主时，名字的依稀与行状的漫漶组成了重重拆开。前边细辨银瓶娘子（仍然概略情该怎样叫她）青史不留名乃至流俗乱编造的例子，恰是名字“千里默”激发的乱象，同期亦然面临关节历史信息缺失机如何“解谜”的一把钥匙，若善加解读，也许能比那些按照“孝说念模板”组织材料撰写出来的模范故事，浮现出更多的东西。

察觉到“空缺”和“乱象”的存在，有助于更好地追问—而只消把问题问对了、问清了，对每个期间都有的“救父”故事，才不会仅看作“孝女”主旋律的重迭，而能更廓清地呈现出故事细节和东说念主物个性，看到更多故事里的她们。

岳武穆闻名远近，其幼女“好听赴死”瑕瑜凡之举，但这样的名门之女，名字也早已“失传”。我因此计算，若是是真“密斯”（妓女），更难得留名。尽然，陈岩肖《庚溪诗话》中有一个宋代官员康执权“戏为一绝”的故事，他作诗是应了一位意图救父的妓女的申请，而这个妓女当然也莫得留名。

在著名的大沽口战役中，僧格林沁带领着1万多名士兵的部队参战，其中有六千多个蒙古人，四千八旗士兵，一千多精锐的汉人。八旗的前锋将军、护军部队、以及蒙古最勇猛的骑兵两万多人把太平北伐军队的两万士兵全部杀光了。在这场战斗结束后，他们马上开始分配战斗力，其中八千名士兵绕路袭击太平军北伐援军，把太平军5万人的部队歼灭了，非常勇猛。

人民志愿军在遭遇严寒、冻伤较多、兵力不足的条件下，击退了武器装备一流、战功显赫的美军王牌部队，创造了抗美援朝战争中全歼美军一个整团的记录，收复了三八线以北的东部广大地区。

这个故事展现了士医师之间的知道，也留住了一首七绝。故事八成是这样的：永嘉有个姓山的官妓，某日她父亲山某不知何事被执，“以事系县中，当坐罪”，山女士哭着求遍了与她交往的士医师，其中康执权从前就因为山女士“颇慧丽”而常找她陪酒，此次便伸出扶植，作诗一首，给她支招。山女士依言，第二天到县里投状说要代父受刑，状里还带上了康执权的诗。知事一看，“笑而释之”。

士医师们的“戏”与“笑”，正巧与山女士的“泣”与“乞”酿成反差。探囊取物的诗，也如实举重若轻：

昔日缇萦亦如许，尽说念生男不如女。

河阳满县都春风，忍使梨花偏带雨。

这是将山女士的申请升华到与典故中缇萦救父同样的高度，亦然承接送了知事两顶“高帽”：春风化雨、真贵教学的所在官，男欢女爱、成东说念主之好意思的正人。如斯便艺术性地化解了山女士的贫瘠。尽然文东说念主和官员才是记事中的主角。山女士的资料，只消被比附于孝女典故，依附于才子佳话，才有了被记下来的有趣有趣有趣有趣。至多，因为她的官妓身份，诗话中多方式了一笔她的慧丽与柔弱，使她多了一些救父的筹码。

跟宋东说念主帮着山女士话语的计谋一般，元朝儒者的《银瓶女》，也要通过说起汉时的缇萦之名，来与宋代仙女的孝相呼应：“嗟我银瓶为我父，缇萦生不赎父死，不如无生。”其实汉唐以降，简直每个救父故事都会提到缇萦，若是有女扮男装情节，还会拉上木兰。在繁多被淡忘的名字中，在大批依稀的相貌里，缇萦之名被一再说起，拨动着主旋律。这既映衬出缇萦的典型性，又闪现着记事者的图省事与当事东说念主的“千里默”。所谓图省事，即是把诸多事件定性为“救父”，围绕着看成者如何“孝”来组织材料、叙述经由和遵循，稀奇意外使之契合“缇萦救父”等孝之典型，有无名字，细节如何，都无甚干系。千人一面的劝孝范本，杜撰略去了主东说念主公的生涯细节，以至于迂腐的故事变成了空壳，改个名字，不错一说再说。

南边网、粤学习记者 朱绮琳香港六合彩開獎號碼查詢含今天

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