项羽刘邦的“军事竞选”以项羽的失败告终。

这对中国东说念主的心情产生了很大影响：

中国东说念主记着了“成王败寇”，学会了“不择时刻”，招供了无尊荣的生活。

▌苦天地之民父子：项羽的正人精神

分析项羽的性格和心情。他是一个典型的“强者东说念主格”。

“强者”都有一些共同的秉性：心疼说念义、有尊荣、有自信、不肯意优越劣汰、容许保护弱小的东说念主、坦爽朗爽……

项羽是楚国大将的后代，代表的是贵族精神。真实的贵族精神不是骄横富余和地位，而是珍爱我方昂然的东说念主格。贵族精神不是功利的生活立场，而是一种对鼎沸东说念主格的信仰。

孔子传颂“正人”，轻茂“凡人”。他以为作念正人是一种信仰。东说念主不是因为作念正人有什么平允而去作念，强调功利方针只会变成假道学。

而孔子所谓“正人”，本义是指贵族，“凡人”本义是指基层巨匠。是以正人精神践诺上即是所谓的贵族精神，强者精神亦然贵族精神的一种样子。

对于广州俱乐部发布的解散公告，广州队球迷会也相当不满：既无红头文件、又无公章的所谓“公告”。该公告内容逻辑混乱、信息模糊，既缺乏权威性，更显得态度敷衍。如此低质的应对方式，难道是对球迷长期支持的回应？如此不负责任的表现，难道是职业俱乐部应有的风范？

秦朝政事按凶恶，各地义军纷纷起兵抗秦。项羽是楚军的大将，当楚军的同盟赵军被秦国戎行围攻的时候，楚军管辖宋义决定不救赵军，让赵秦鹬蚌相危，我方渔翁得利。

宋义将我方的男儿送到皆国作念大使，还大宴客东说念主。项羽很大怒，先说如今匹夫都很穷，士兵在吃芋头过日子，食粮都吃不上，宋义竟大吃大喝。随后品评了宋义的政策，终末又说如今国度安慰在此一举，宋义不体贴士兵而殉其私，不是社稷之臣。

于是，项羽杀了宋义，带兵去援赵。

单从政策看，宋义的政策也许并可以。然而在精神层面上，项羽起火宋义的“不体贴士兵而殉其私”，宋义在温和心上有所坚苦。

在构兵中，温和不一定是成心于获胜的，然而项羽以为它不能枯竭。这是他的原则，是对温和和正义的坚合手。

和刘邦争夺天地时，项羽恻隐匹夫的构兵倒霉，提倡“天地匈匈数岁者，徒以吾两东说念主耳，愿与汉王挑战决牝牡，毋徒一苦天地之民父子为也”。即使是刘邦的辖下也不得不承认“项羽仁而爱东说念主”。

鸿门宴上，项羽不肯意杀死在我方眼前示弱的潜在竞争者，放走了刘邦。在后东说念主看来，这是项羽愚蠢的弘扬。而在项羽看来，若是莫得充分的说念义上的事理，只是为了断根竞争者就杀死刘邦，这亦然不能作念的事情。

若是咱们为了慑服一个妖怪而不择时刻，若是咱们最终慑服了妖怪而我方也变成了妖怪，这算获胜吗？在真实有贵族或正人精神的东说念主看来，这不算。

项羽失败后，宁自刎而不外乌江。是不是他也不忍心为了我方和刘邦的竞争而不绝“苦天地之民父子”是以愿意就死呢了？

▲西汉古墓壁画中的鸿门宴

▌“费厄泼赖”：项羽的尊荣与骄贵

项羽不肯过江东，更主要的原因也许是在尊荣上。让项羽这么的盖世强者学刘邦那样莫名逃跑，是项羽所作念不到的，那会伤害项羽的骄贵。

刚者易折，骄贵的东说念主眼前的危境比拟多，若是一个东说念主可以毁灭尊荣，则糊口会更容易。然而对心灵来说，有尊荣的死和莫得尊荣的在世，也许前者更有价值。

我猜测一句话叫作念“家有千棺出，其家好兴旺”，兴致是说，若是有一个家庭中每个东说念主都很是勇敢不怕死，这个家也许会常常因此而死东说念主，然而这个家是兴旺的。比如杨家将中的杨家。

另外，项羽的构兵方式是传统的“公说念竞赛”（Fairplay），驯顺了传统的构兵规矩，刘邦则是在构兵中不守一切规矩。在这么的构兵中，刘邦取得了获胜。

这让我想起西方东说念主刚刚踏上好意思洲大陆的时候，和印第安东说念主交战时发生过的事情。一次战斗中，一个白东说念主措手不足，让印第安东说念主直冲到了身边。不想那些印第安东说念主却莫得效刀砍死这白东说念主，只用木棍轻轻在白东说念主头上一丝，便归来跃马而走。

原本，在印第安东说念主的习气中，这么用木棍轻点的兴致是，“我能杀你然而不杀”，一般来说被点的东说念主也就承认失败了。不想白东说念主莫得这么的构兵规矩，见印第安东说念主这么作念，这个白东说念主便举枪从印第安东说念主背后开枪，把印第安东说念主打死了。项羽就像这个印第安东说念主。

较健康些的社会，构兵本来都是有规矩的。当代西方东说念主也有他们的构兵规矩，包括不能用生物火器、化学火器，不能杀害苍生，不能暴戾战俘，等等。这么的规矩可以幸免构兵更腐朽，也可以幸免东说念主性更腐朽。

从战场转到当代的阛阓，无规矩“商战”会变成怎样的效果呢？

商家之间彼此哄骗、拖赖账款、不讲信用，因此可能取得一些非常的效益，然而时刻深切，统共买卖环境变得极为恶劣。当今，好多商家正郁闷于“信用危机”，招呼商界中的“游戏规矩”，也恰是因为他们发现，莫得规矩的构兵永恒看来确凿是有害的。

在刘邦项羽的构兵中，项羽相对来说比拟守规矩，然而失败了。对中国东说念主的东说念主格发展来说这是倒霉的事情。因为刘邦成了东说念主们宝贵的对象，而中国东说念主学会了莫得规矩，运行允许我方说念德腐朽，允许我方不要尊荣。

一个在得胜的路上可以暂时毁灭尊荣的东说念主，在得胜之后，有一种倾向是通过侮辱别东说念主取得赔偿，这践诺上是一种心情病态的弘扬。

由于他们毁灭尊荣而产生了自恨心情，他们把这种自恨发泄在别东说念主身上，于是去侮辱别东说念主。而被侮辱的另一个东说念主若是为了将来的“永恒利益”，也罗致了暂时毁灭尊荣，这就会形成一个恶性轮回。

▌腐朽的“时期精神”

也许有东说念主会问，项羽在东说念主格上比刘邦更为健康，为什么他会失败？这本不是我要回应的问题，不外我可以作念少量研究：

●一是咱们不应当以成败论强者。天然他失败了，但他依旧是强者。

●二是从项羽自己来说，天然他有优秀的精神，然而也有他的不足，比如枯竭惩处辅导，不大听得进别东说念主的主张。这些舛误甚至他失败，然而不足以笼罩他东说念主性的清朗。

●三是在其时，项羽所代表的正人精神还是没落，不讲廉耻的纵横家早还是胜过了讲廉耻的儒家。可以说刘邦和中国其时的“时期精神”更为稳健。

然而，时期精神只怕是好意思的，只怕是更健康的文化。以我看来，那种功利方针的时期精神是对东说念主性发展有害有害的。

秦始皇长入中国，即是这种时期精神的产品。项羽的再行分封，是旧文化的回光返照，而刘邦的获胜则是秦始皇所代表的功利精神的荣达。

项羽死了，这本无关蹙迫。然而项羽所代表的精神死了，中华英才刚勇血性运行丧失。即便其后中国曾经经弘大过，然而那是总揽者的弘大，不是民族东说念主性的弘大。

春秋时期，咱们遍地可以见到的自重而勇敢的“士”，到了弘大的汉唐，这么的“士”咱们所能见到的也很少了。

当今咱们中国东说念主津津乐说念于秦皇汉武、唐宗宋祖的清平寰宇，这不外是对君王的“偶像宝贵”良友。这种宝贵正值又是士东说念主我方枯竭自重和骄贵的赔偿心情弘扬。

项羽死了，而对项羽的最佳的挽歌是一个女子写的。在男东说念主们哄笑项羽不懂政事的时候，却是一个女子知说念项羽为什么“不肯过江东”。柔弱的词东说念主李清照胸中，有着几许男东说念主都莫得的干云英气。

反而在中国女性心中，这种对男人英气的祈望连绵连续，千万不停。

▲司马迁

▌《史记》中的项羽：通古今之变

除了李清照，中国古代历史上对项羽评价甚高还有一东说念主，即是太史公。

在《史记·项羽本纪》中，司马迁评项羽：“近古以来未始有也”。

况兼，司马迁看成汉臣，却将“敌将”项羽放于“本纪”中，和刘邦地位等同。

●这种对项羽的举高，其一，是司马迁对强者东说念主物的尊重和着重。这和李清照“念念项羽”的诉求雷同，通过笔墨表达我方心中家国情势；

●其二，司马迁其实将我方的形象和风骨投射到了项羽身上。项羽历久保合手着正人坦荡的气魄和贵族的尊荣，坚合手说念义和规矩，莫得不择时刻地追求获胜。司马迁著史、作念东说念主亦是如斯；

●其三，司马迁通过项羽，梳理出“王迹所兴”的轨迹。项羽和刘邦之争，其实是中国古代两条政事旅途的博弈，亦然两种轨制念念想的突破：是复原周礼走“王上-贵族-封建”的分封之治？照旧延续始皇帝走“皇帝-官僚-郡县”的中央集权？

司马迁从项羽四年霸业的纠葛与荣枯中，完成从玉成秦再到汉统共历史图景的解读。项羽之后，中国古代主流政事念念想就此定型，司马迁以短短四年的历史变化，写尽了中国古代王向上千年的轨制内涵。

“究天东说念主之际，通古今之变，成一家之言”，司马迁以广泛的历史视线和深刻的历史哲念念，真实作念到了他所提倡的史家之攀扯与担当。